storygoodru

1. Православные Иконы Божеи Матери
2. Православные Иконы И Молитвы
3. Православные Иконы Описание

★ Большая коллекция русских православных икон в высоком разрешении и в отличном качестве. Русские православные иконы. Купить в интернет магазине. Редкие лики Божьей матери, Лики.

Каталог икон Мы начинаем публикацию каталога с самых известных и любимых икон, посвященных Богородице и Христу. Помимо главных святынь православной церкви, таких как, иконы Божьей Матери, в каталоге представлены фрески из храмов в Греции, Турции, Армении, а также иконы из западных музеев и частных коллекций. В разделе каталога, посвященном Иисусу Христу, можно посмотреть как традиционные иконы или, так и более редкие символические изображения Спасителя. Православные иконы Православная иконопись чрезвычайно разнообразна. Иконы различаются по технике исполнения (дерево, фреска, мозаика и т. д.), по назначению (храмовые, именные, мерные и т. д.), а также по другим признакам. Одной из характерных особенностей православного храма является иконостас.

Это преграда между алтарем и остальным пространством храма. В иконостасе собрана основная часть иконного убранства храма. Иконография Иконографией называют свод правил для изображения какого-либо персонажа или сюжета. Иконография Божьей Матери состоит из типов, Агиосоритиссы и Панахранты. Основными иконографическими типами образа Иисуса Христа являются и (или Христос Пантократор). Менее распространены символические изображения Христа, а также его образы в отрочестве и в виде старца.

У этого термина существуют и другие значения, см. Ико́на (ср.- εἰκόνα от εἰκών «о́браз», «изображение») — в (главным образом, в, и ) священное изображение лиц или событий библейской или церковной истории.

В иконами обычно называются изображения, выполненные в рамках восточнохристианской традиции на твёрдой поверхности (преимущественно на доске, покрытой, то есть, развёденным с жидким клеем) и снабженные специальными надписями и знаками. Однако с и точки зрения иконами являются также, и изображения в любой художественной манере, являющиеся объектом почитания согласно определению Седьмого Вселенского собора. Подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением ( τιμιτικην προσκυνησιν), не тем истинным по нашей вере служением ( λατρειαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся ( ο προσκυνών) иконе поклоняется ( προσκυνεί) ипостаси изображенного на ней.

Энкаустическая икона середины VI века Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в актах молитвы, совершаемой. В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:. дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;. символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;. мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);. и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».

Из функций иконы выделяют богословско-символическую, миссионерскую, эстетическую и богослужебную. Позиция иконоборцев. Патриарх опускает в море, чтобы спасти её от, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений. Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из, данных: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им». Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением.

Православные Иконы Божеи Матери

В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т.д Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество. — Исторический путь Православия Произошёл « рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы». Такое поведение и вызывало обвинения.

Ещё до начала иконоборчества писал: « Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на и богослужение». Также академик отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось, по сравнению с временами императора, и « тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов».

Позиция большинства протестантских церквей совпадает с отношением к иконам иконоборцев. Однако, в некоторых, например в традиционных лютеранских деноминациях, сохранились религиозная живопись и почитание икон. Позиция иконопочитателей. Божьей матери (XII век) Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён ) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на учение о «несходных подобиях»).

Святые отцы уже в — пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре (т. н.

) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего». В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения». Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей).

Православные Иконы И Молитвы

«Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым», и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма». В в стиле барокко Среди народа почитание икон может принимать форму, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено.

Иконе приписываются свойства. Подобное отношение, несовместимое с, систематически критикуется православными. На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество. С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба.

Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука по­шёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил Митрополит с епископами и всем Священным собором, Великий Князь с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать. Освящение икон.

В, украшенном, По сюжетам иконы можно разделить на:. — символические и «по пророческим видениям» изображения. Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно и изображения событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н.

«страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа. Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно и иконы. Иконы святых и сил бесплотных. Иконы праздников и событий священной истории. Символические и аллегорические композиции. По количеству изображаемых персонажей называют одно-, двух-, и т. д., а также многофигурные композиции. По количеству самостоятельных композиций выделяют одно-, двух- и т. д.частные иконы.

Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций , обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними. Среди подобных икон называют (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в были распространены — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима. По объятности (охватываемости, масштабам изображаемых фигур) выделяются ростовые (изображающие персонажей в полный рост), тронные (полное изображение фигур восседающих на престоле), поясные (изображение фигур в пределах линии пояса или несколько ниже), огрудные (изображение фигур в пределах линии пупа), оплечные (изображение фигур в пределах линии груди) и оглавные (изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц) иконы. Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны. По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной «школе» иконописи: новгородской, московской, и т. д.

Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к «школе», «окружению» или «мастерской» конкретного иконописца, например: «икона окружения » или «икона мастерской ». По технике исполнения выделяют:.

живописные иконы, среди которых можно назвать, иконы, иконы, написанные в технике масляной живописи, и т. д. вышитые иконы — выполненные в той или иной технике шитья. литые иконы. печатные или типографские иконы. сводчатый алтарь — складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, покрытых живописным изображением с обеих сторон По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, за и т. д. Икона, участвующая в называется выносной.

Домовая икона может быть (передающейся по наследству из поколения в поколение), (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), (участвующей в обряде ), (с изображением её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной. Среди икон выделяют чудотворные — отмеченные необычными явлениями, по типу чудотворения иконы могут называться явленными (чудесно обретёнными), (выделяющими ), целительными и т. д. В иконы могут помещать в специальных святых. По размеру существует несколько характерных наименований:. листоушка (листовушка) — малая икона на доске размером от 1 до 4.

пядница ( пятка) — икона размером. осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков.

лузга. борт Икона как живописное произведение.

Определение святого великого и вселенского собора, второго в Никее (. — Казань: Центральная типография, 1909. — Т. 7. — С. 284–285. — 332+iv с.). Роман Багдасаров. Русская народная линия (16 марта 2009). Проверено 24 июня 2016. Колпакова Г. Искусство Византии.

Православные Иконы Описание

Ранний и средний периоды. — СПб:, 2005. — С. 258. — 528 с. — (Новая история искусства). — 4000 экз. —. // История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986.

— 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985. Здесь и далее в разделе классификация дана согласно Литература. //. — М.:, 2009. — Т. XXII. — С. 8-25. — 752 с. — 39 000 экз. —. М.: Искусство, 2000. Значение и предназначение иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни — по богословским, искусствоведческим, историческим, этнографическим и литературно-художественным источникам.

М., «Паломникъ», 2003.- 512 с. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011.

— № 2(46). — С. 77-88. М., Традиция, 1995.

// Успенский Б. Семиотика искусства. 221—303. Древнерусская живопись: Новые открытия (альбом). М., Советский художник, 1966., прот. — М.: Паломник, 1993. — 388 с. — 35 000 экз. —.

Профессор. — Библиополис, 2002. — 560 с. — 4000 экз. —. Ссылки в Викисловаре в Викицитатнике на Викискладе в Викиновостях.